流云子曾经和他有过一次关于符文的对话，当时流云子对符箓符文的说法，直到现在方言依然记忆犹新。符文之术直指大道根本，是一种涉及天地阴阳之理的大道学说，并非弄巧而成的几枚符箓而已，那样只会把自己的制符之路越走越窄。

既然关涉天地至理，少不得牵动气机，而方言在研读这些符文典籍之时，常常听到一个说法，符文皆是起源于气，是气在天地间的表象，只知描绘其表面特征制作符箓，是舍本而逐末，流于了下乘，只有真正从其实质上去理解，才能悟通符文的根本所在。

上古时期符文之术远非如此，那时对符文便有天书、神书和凤文之说，而天书则是后世所流传的云篆天书，即为三元八会之文，其三元者，便是玉虚之气、紫虚之气和清虚之气，与阴阳五德相合便为三元八会，是最贴近大道至理的天机符文，故而有天书之称，无不与气机相关。

至于其后的神书和龙章凤文，以及内书外书等等，都是在此基础上演化，大道有根本而表象无常，正所谓无常势无常形，千变万化却不离其宗。一切符文的根本都是如此，也就此回应了流云子所说的直指大道之论，让方言确有温故而知新的感觉。

只可惜后世不知为何却将符文重新分类，弄出个高级中级和低级之分，完全割裂了符文的起源与演变。只不过这样一来对制作符箓却相对容易，甚至无需过于关注符文的起源，提起笔来就可以尝试，符箓之术也与符文割裂开来，入门简单了许多，而制符师就此被打下神坛，一切都是从实用的角度出发。

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